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新式标点
如是我闻：
一时
施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及
大菩萨众。尔时，
入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣
钵，洗足已，于先设座，
诸苾刍来诣
一面。
尔时，具寿妙生，在大众中，承
从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白
言：“稀有！
以最勝利益，益诸菩萨；能以最勝付嘱，嘱
诸菩萨。
住？云何修行？云何摄伏其心？”
来以勝利益，益诸菩萨；以勝付嘱，嘱诸菩萨。’
妙生！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解
说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，
如是摄伏其心。”妙生言：“唯然，
闻。”
是心：‘所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、
化生，若有色、
想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令
入无馀涅槃而灭度之。’虽令如是无量众生
证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？
妙生！若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所
以者何？由有我想、众生想、寿者想、更求趣想
故。
“复次，妙生！菩萨不住于事，应行佈施。不住随
处，应行佈施。不住色、声、香、味、触、法，应行佈施。
妙生！菩萨如是佈施，乃至相
何以故？由不住施，福聚难量。
“妙生！于汝意云何？东方虚空可知量不？”妙
生言：“不尔，
空，可知量不？”妙生言：“不尔，
不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。”
“妙生！于汝意云何？可以具足勝相观
妙生言：“不尔，
以故？
“妙生！所有勝
相，皆是虚妄。若无勝相，即非虚妄。是故应以
勝相无相观于
生，于当来世，後五百岁，正法灭时，闻说是经，
生实信不？”
後五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？’妙
生！当来之世，有诸菩萨，具戒具德具慧，而
彼菩萨，非于一
无量百千
能于此经典生一信心。
“妙生！
生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨，无我想、
众生想、寿者想、更求趣想。
“彼诸菩萨，非法想，
非非法想，非想，非无想。何以故？若彼菩萨
有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执。
若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更
求趣执。妙生！是故菩萨，不应取法，不应取非
法。以是義故，
有智者，法尙应捨，何况非法。
“妙生！于汝意云何？
不？复有少法是所说不？”妙生言：“如我解
所说義，
说。何以故？
法，非非法。何以故？以诸圣者，皆是无为所显
现故。”
“妙生！于汝意云何？若善男子、善女人，
以满三千大千世界七宝持用佈施，得福多
不？”妙生言：“甚多，
非是聚，是故
“妙生！若有善男子、善女人，以满三千大千世
界七宝，持用佈施；若复有人，能于此经乃至
一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘所
生福聚，极多于彼无量无数。何以故？妙生！由
诸
经生。是故妙生！
“妙生！于汝意云何？诸预流者颇作是念：‘我
得预流果。’不？”妙生言：“不尔，
流者，无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、
法，故名预流。
预流果。’者，则有我执，有情寿者更求趣执。”
“妙
生！于汝意云何？诸一来者颇作是念：‘我得
一来果。’不？”妙生言：“不尔，
无有少法证一来性，故名一来。”
“妙生！于汝意
云何？诸不还者颇作是念：‘我得不还果。’不？”妙
生言：“不尔，
不还性，故名不还。”
“妙生！于汝意云何？诸阿
罗汉颇作是念：‘我得阿罗汉果。’不？”妙生言：“不
尔，
阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉果。’者，则有我执，
有情寿者更求趣执。
住中最为第一。
而实未曾作如是念：‘我是阿罗汉。’
是念：‘我得阿罗汉。’者，
无诤住，最为第一。以都无所住，是故说我得
无诤住、
“妙生！于汝意云何？
昔在燃灯
“不尔，
“妙生！
若有菩萨作如是语：‘我当成就莊严国土。’者，
此为妄语。何以故？莊严
莊严，由此说为国土莊严。是故，妙生！菩萨不
住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应
生其心；应生不住事心，应生不住随处心，应
生不住色、声、香、味、触、法心。
“妙生！譬如有人，身
如
言：“甚大，
非身。以彼非有，说名为身。”
“妙生！于汝意云何？如
复有如是沙等
妙生言：“甚多，
“妙生！
我今实言告汝。若复有人，以宝满此河沙数
量世界，奉施
尊！”
“妙生！若复有人，于此经中受持一颂，幷为
他说，而此福聚，勝前福聚无量无边。
“妙生！若
国土中有此法门，为他解说，乃至四
当知此地，即是制底，一切天、人、阿修罗等，皆
应右绕而为敬礼；何况尽能受持读诵，当知
是人则为最上第一稀有。又此方所，即为有
“妙生！于汝意云何？颇有少法是
妙生言：“不尔，
“妙
生！三千大千世界所有地尘，是为多不？”妙生
言：“甚多，
名地尘。此诸世界，
“妙生！
于汝意云何？可以三十二大丈夫相观
不？”妙生言：“不尔，
于
说为大丈夫相。”
“妙生！若有男子女人，以
河沙等身命佈施；若复有人，于此经中受持
一颂，幷为他说，其福勝彼无量无数。”
尔时，妙
生闻说是经，深解義趣，涕泪悲泣而白
“稀有！
经。
告妙生：“
何以故？
蜜多。”
“
知是人最上稀有。
是故
生信解，未为稀有。若当来世，有闻是经，能受
持者，是人则为第一稀有。何以故？彼人无
我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世
尊！我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。
所以者何？诸
“妙生！如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊
不怖不畏，当知是人第一稀有。何以故？妙
生！此最勝波罗蜜多，是
多。
最勝波罗蜜多。
“妙生！
即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵
伽王割截肢体时，无我想、众生想、寿者想、更
有是想者，应生嗔恨。妙生！又念过去于五百
世，作忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是
故应離诸想，发
声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，
不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，
即为非住。是故
施。’
“妙生！菩萨为利益一切众生，应如是佈施。此
众生想，即为非想；彼诸众生，即非众生。何以
故？诸
者，如语者，不诳语者，不异语者。
“妙生！
妙生！若菩萨心住于事而行佈施，如人入暗，
则无所见。若不住事而行佈施，如人有目，日
光明照，见种种色，是故菩萨不住于事应行
其施。
“妙生！若有善男子、善女人，能于此经
受持读诵，为他演说。如是之人，
知悉见，当生当摄无量福聚。
“妙生！若有善
男子、善女人，初日分以
中日分复以
以
劫，以身佈施。若复有人，闻此经典，不生毁谤，
其福勝彼，何况书写受持读诵，为人解说。
“妙生！是经有不可思议不可称量无边功德，
人能受持读诵，廣为他说，
人皆得成就不可量、不可称、不可思议福业
之聚，当知是人则为以肩荷负
提。何以故？妙生！若乐小法者，则著我见、众
生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵受持
此经，无有是处。
“妙生！所在之处若有此经，
当知此处则是制底，一切世间天、人、阿修罗，
所应恭敬，作礼围
“妙生！若有善男子、善女人，于此经典受持读
诵演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生！当知
是人于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现
在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提
故。
“妙生！我忆过去过无数劫，在燃灯
得値八十四亿那庾多
违偝者。若复有人，于後五百岁正法灭时，能
于此经受持读诵，解其義趣，廣为他说，所得
功德，以前功德比此功德，百分不及一，千
万亿分算分势分比数分因分，乃至譬喩亦不
能及。妙生！我若具说受持读诵此经功德，或
有人闻，心则狂乱，疑惑不信。妙生！当知是经
不可思议，其受持者，应当希望不可思议所
生福聚。”
复次，妙生白
应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘我
当度脱一切众生，悉皆令入无馀涅槃。虽有
如是无量众生证于圆寂，而无有一众生证
圆寂者。’何以故？妙生！若菩萨有众生想者，
则不名菩萨。所以者何？妙生！实无有法可
名发趣菩萨乘者。
“妙生！于汝意云何？
少法是所证不？”妙生言：“
法可证，而得菩提。”
无有法，
提。若证法者，燃灯
汝于来世，当得作
故，燃灯
何以故？妙生！言
名也。
“妙生！若言：‘
为妄语。何以故？实无有法，
觉。妙生！
虚。是故
切法、一切法者，
一切法者，即是
“妙生！譬如丈夫，其身长
大。”
妙生言：“
非身，是名大身。”
萨作是语：‘我当度众生令寂灭。’者，则不名菩
萨。妙生！颇有少法名菩萨不？”答言：“不尔，世
尊！”
“妙生！是故
寿者、无更求趣。’
“妙生！若有菩萨言：‘我当成
就
勝，是故
切法无性、一切法无性者，
萨、菩萨。
“妙生！于汝意云何？
妙生言：“如是，
“
眼不？”“如是，
“
不？”“如是，
“
是，
“
“妙生！于汝意云何？如
复有如是沙等
界，是为多不？”妙生言：“甚多，
“妙生！此世界
中所有众生，种种姓行，其心流转，我悉了知。
何以故？妙生！心陀罗
由无持故，心遂流转。何以故？妙生！过去心
不可得，未来心不可得，现在心不可得。
“妙
生。于汝意云何？若人以满三千大千世界七
宝佈施，是人得福多否？”妙生言：“甚多，
“妙生！若此福聚是
聚、福聚。
“妙生！于汝意云何？可以色身圆满观
“不尔，
故？色身圆满、色身圆满者，
故名为色身圆满。”
“妙生！可以具相观
“不尔，
具相者，
“妙生！于汝意云何？
勿作是见。若言：‘
何以故？言说法、说法者，无法可说，是名说法。”
妙生白
是经，生信心不？”
生，非非众生。何以故？众生、众生者，
非众生，是名众生。
“妙生！于汝意云何？
有少法所证不？”妙生言：“实无有法是
名无上正等菩提。妙生！是法平等，无有高下，
故名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、
无更求趣性，其性平等，故名无上正等菩提。
一切善法皆正觉了，故名无上正
生！善法者，
“妙生！若三千大千世界中，所有诸
如是等七宝聚，有人持用佈施。若复有人，于
此经中，乃至一四句颂，若自受持，及为他说。
以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼
亦不能及一分，或千分亿分算分势分数分
因分，乃至譬喩亦不能及一。
“妙生！于汝意云何？
见：‘
来度者。若有众生是
见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生！我等执者，
夫众生，
“妙生！于汝意云何？应以具相观
尔，
“妙生！若以
具相观
应以具相观于
来。”
尔时，
“妙生！‘诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭
不？’汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不
失。
“妙生！若有男子、女人，以满弶伽河沙世界
七宝佈施。若复有人，于无我理、不生法中，得
忍解者，所生福聚，极多于彼无量无数。
“妙生！菩萨不应取其福聚。”妙生言：“菩萨岂不
取福聚耶？”
是故说取。
“妙生！如有说言：‘
坐若卧。’者，是人不解我所说義。何以故？妙
生！都无去来，故名
“妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地
碎为墨尘。妙生！于汝意云何？是极微聚，寧
为多不？”妙生言：“甚多，
是实者，
极微聚者，
故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如
来则有聚执。
故说为聚执。”
“妙生！此聚执者，是世言论，然其
体性，实无可说，但是愚夫异生之所妄执。
“妙
生！如有说云：‘
趣见。’者，是为正说为不正耶？”妙生言：“不尔，
见，故名我见。”
“妙生！诸有发趣菩萨乘者，于
一切法，应如是知，如是见，如是解。如是解者，
乃至法
想者，
“妙生！若有人以满无量无数世界七宝，持用
佈施。若复有人，能于此经，乃至受持读诵四
句伽
是因缘所生福聚，极多于彼无量无数。云何
正说？无法可说，是名正说。”
尔时，
尔时，
摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一
切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。